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徽州信息网 2020-06-29 450 10

跨越虚构的界限:阿米塔夫·高希何以同时成为文学界和学术界的宠儿?


原标题:跨越虚构的界限:阿米塔夫·高希何以同时成为文学界和学术界的宠儿? 来源:念书杂志

九鼎配资公司按:阿米塔夫·高希(Amitav Ghosh)被视为拉什迪之后最巨大的印度作家,他的汗青学和人类学配景使他的小说别具魅力。以《罂粟海》为例,这个关于鸦片生产地比哈尔邦的故事深嵌于全球史的叙事范式之中,既体现了差别配资官网 主体之间的互动影响和毒品种植、商业使各大洲产生的勾连,又以微观个案折射出族群、阶级和帝国政治秩序关系。而它所描述的洁净禁忌和印度水手语言,则是高希借助人类学的敏锐观察来出现故事中人对种性秩序、英国殖民统治等权势巨子的反抗。

九鼎配资公司《罂粟海》:跨界的文学想象

文 | 徐蕾(《念书》2020年6期新刊)

九鼎配资公司以“朱鹭号三部曲”(中译版题为“鸦片战争三部曲”)为中国读者所熟悉的印度作家阿米塔夫·高希(Amitav Ghosh),拥有令人称羡的学术配景。他二十岁得到印度圣斯蒂芬学院汗青学学士学位,二十五岁得到牛津大学炒股配资 人类学博士学位。从学术之路转向文学创作者向来不乏其人,被视为继萨尔曼·拉什迪(Salman Rushdie)之后印度最巨大作家的高希无疑是其中非常乐成的一位。

九鼎配资公司印度作家阿米塔夫·高希

有意思的是,这位蜚声世界文坛的作家虽已弃捐学术研究多年,并在访谈中与人类学划清界限(声明“只做过两年的人类学者”),也表示自己与汗青学家们辨析汗青小说与汗青研究差别,但高希的大多数文学作品却具有显著的汗青学和人类学色彩。他笔下的中世纪埃及、十九世纪印度以及印度洋与亚非两大洲之间的互动来往,把差别地域、族裔、信仰、阶级的各色人群置于厚重的汗青和地理舞台上,演绎出一部部跨越海洋与陆地、种族与期间的全球史故事,得到西方学术界尤其是汗青学界的高度评价。美国汗青学会主理的《美国汗青配资公司 》(American Historical Review)二〇一六年一二一卷第五期为他的汗青小说开发配资网 论坛。二〇一二年三月,高希还曾在剑桥大学与著名汗青学家娜塔莉·戴维斯(Natalie Zemon Davis)就“讲述故事与全球已往”的话题举行公然对谈。

九鼎配资公司高希的小说何以能跨越虚构文类的界限,引起文学圈与学术界的配合存眷?我们不妨以“朱鹭号三部曲”的第一部、曾入围二〇〇八年英国小说布克奖短名单的《罂粟海》(Sea of Poppies,2008)为例,追寻其中答案。《罂粟海》以中英鸦片战争为期间配景,但却绕开了战争的现实产生地——中国,把眼光投向了一八三八年初南亚次大陆恒河平原上的比哈尔邦。在印度北部内陆的深处,“恒河就像飘在两块冰川的中心,两岸都被白色的花朵密密麻麻地笼罩着”(1页)。正是这片夹岸盛开的罂粟花海,让种植和出口鸦片的印度改变了中国以致东亚近代汗青的走向。然而,这段并不色泽的毒品史,不仅西方学者甚少提及,连印度国人也不甚了了。高希在二〇逐一年的一次采访中对此感慨万千,他坦言鸦片商业孝敬了十九世纪英帝国在印度殖民统治收入的一半,现在却鲜有印度学者举行研究。少数学者如阿玛尔·法鲁奎(Amar Farooqui)曾探讨过鸦片商业对孟买这座都会发展的巨大作用。但在高希看来,十九世纪印度鸦片最主要的种植地——比哈尔邦——更值得人们存眷。多数印度学者出于羞耻心或受英国资助者的影响,选择性地遗忘了这段汗青,高希则以叫醒祖国的团体影象为己任,绝不讳言“现代印度大部门建立在这种毒品的基础之上”。

九鼎配资公司《罂粟海》的英文本和中译本

九鼎配资公司因此对高希来说,比哈尔邦险些是《罂粟海》开篇所在的不二之选。那里的人们在罂粟地里出生,在鸦片厂里死去。女主角农妇迪提一家便是当地鸦片产业链的缩影。罂粟曾是印度农民种植粮食作物之外的一点自留品,但在殖民者的软硬兼施下,渐渐成了当地最主要的作物。中国股市 在田里耕作、收割罂粟,男人在加兹布尔镇上英国人谋划的鸦片工场里卖命加工。为了把病入膏肓的瘾君子丈夫从工场里带回家,迪提第一次来到鸦片的制作工场,无比震惊地眼见眼神呆滞的劳工们用“蠕动的躯体”不停搅拌鸦片浆液,“好像掉进蜂蜜里的蚂蚁”,又如一群没有灵魂的食尸鬼(77页)。这个极具震撼力的画面,有坚实的汗青依据。高希在小说“跋文”中专门致谢麦克阿瑟(J. W. S. Mac Arthur),这位曾任加兹布尔鸦片厂主管的英国殖民者在他的《鸦片工场札记》(Notes on an Opium Factory, 1865)中留下了一份有关鸦片工场内部运作的翔实记载。

除了一手文献,高希还十分善于把今世史学著作化用到文学叙事中。熟稔新海洋史研究的读者可以在《罂粟海》里辨识出艾萨克·兰德(Issac Land)的《战争、民族主义和英国水手:一七五〇至一八五〇》(War, Nationalism and British Sailor: 1750-1850, 2009)、英国学者克莱尔·安德森(Clare Anderson)的《印度洋里的囚犯:一八一五至一八五三年间南亚到毛里求斯的运输》(Convicts in the Indian Ocean: Transportation from South Asia to Mauritius: 1815-1853, 2000)等著作的影子。比年来,以海洋为中心存眷远程商业、移民与离散、地域配资官网 交流汗青的新海洋史迅速发展,在某种水平上可视为阵容浩荡的全球史推动下的产物。以印度洋为焦点、勾连起几大洲之间平凡线上配资 互动的《罂粟海》似乎正是一部基于新海洋史且面向全球史的文学作品。

艾萨克·兰德的《战争、民族主义和英国水手:一七五〇至一八五〇》(来源:springer.com)和克莱尔·安德森的《印度洋里的囚犯:一八一五至一八五三年间南亚到毛里求斯的运输》(来源:palgrave.com)

自二十世纪下半叶崛起的全球史打破十七世纪以来欧洲中心主义的治史模式,一方面以更开阔的地理视野和互动视角考察跨越国度、地域、民族、配资官网 界限的庞大汗青征象;另一方面常以微观个案研究见微知著,用小叙事动员大汗青,以物件(如卜正民:《维米尔的帽子:十七世纪和全球化世界的黎明》)、商品(如贝克特:《棉花帝国:一部全球史》)、跨配资官网 旅行者(如戴维斯:《行者诡道:一个十六世纪文人的双重世界》)等为透镜,折射族群、配资官网 、区域之间的互动关系格式。

九鼎配资公司从小说设定的地域跨度和其对个体线上配资 运气的聚焦来看,《罂粟海》无疑讲述了一个相当典型的全球史故事。起首,故事产生在一个相当辽阔的地理疆域中:以印度洋为中心,向北直抵印度恒河平原的比哈尔邦,南靠孟加拉湾安达曼群岛四周,西到东非毛里求斯群岛,东至孟加拉苏达班三角洲。但越发开阔的地理时空,却是运送左券劳工(indentured laborer,英国自一八〇七年破除奴隶商业之后从殖民地国度征用廉价劳动力的主要方式)的“朱鹭号”。“朱鹭号”的前身乃是一艘飞行在非洲与美国南方之间,运输黑奴的贩奴船,“甲板之间——就是船上贩运的人所住的地方——到处都是偷窥洞和通气管”(《罂粟海》,10页),故事开始时,“朱鹭号”刚刚完成了从美国巴尔的摩出发、途经南美海岸、穿越太平洋、绕过爪哇角、直抵毛里求斯的一趟艰辛的商业航程。很快,深入印度恒河三角洲的“朱鹭号”便从印度北部胡格利河出发,一起顺流而下,迎来一船多种族、多配资官网 、多语言的“世界化的”搭客们:有为挣脱殉夫恶运而出逃比哈尔邦的未亡人迪提和她的贱民情人,被英国鸦片商人构陷而开罪流放的西孟加拉邦贵族尼尔,来自苏达班渔村、前往加尔各答钻营一份海员生计的孟加拉少年乔都,遮盖混血身份、被临时提升为二副的美国南方水手扎卡里,追寻祖辈探险足迹、为自由而逃婚的法国孤女波莱特,押解监犯的高级印度军官、印度监工,中印混血的囚犯阿发。固然,船上另有白人船长和一群数目不详的印度水手。而令人讶异的是,所谓的印度水手“都来自相距迢遥的地方,除了是印度洋周围的,再没有其他的共通之处;有中国人和东非人、阿拉伯人和马来人、孟买人和果阿人、泰米尔人和阿拉干人”(11页)。

九鼎配资公司而在微观意义上,作家着力描画的正是在“朱鹭号”上组成“雅杂之交”(jaházbhais and jaházbahens,即“同船的兄弟姐妹”)的一个个平凡人,以及这些人对这艘航船上强权格式的勇敢挑战。虽然“朱鹭号”空间有限,大英帝国在南亚次大陆的殖民统治秩序依然在起作用,甚至以更为极度的方式出现出来。出航不久,白人船长便赤裸裸地告诉“朱鹭号”上的全体职员,“我就是你们的命、你们的道、你们的法”(325页),遵奉小我私人意志成为航船的绝对主宰。押送监犯的军官鲁拜·辛来自印度北部拉吉普特高等种姓,自恃为印度炒股配资 种姓制度的捍卫者,在船上的最大兴趣便是虐待、玩弄被剥夺贵族种姓的尼尔和中印混血囚犯,直到他发明混入劳工队伍的迪提实乃他的弟媳——令家族蒙羞的逃亡未亡人,便决意要迫害这位深得船上劳工尊重的中国股市 。于是以劳工贱民和囚犯为一方、以高等种姓军官和白人船长为另一方的生死屠杀,将故事推向了高潮。这场斗争固然不仅仅代表着两组线上配资 之间抵牾的总发作,它还隐喻着印度半岛上“庶民”(the subaltern)面临帝国殖民统治和种姓制度双重压迫的背水一战。

“朱鹭号”上戏剧化的抵牾冲突无疑带有文学想象的鲜明印记,这是令许多汗青学家一筹莫展的雷区。即便在以善于讲故事着名的戴维斯笔下,假冒的马丁·盖尔和妻子面临真正丈夫归来时心田掀起的万丈波涛,以及三人面面相觑时的言语不和甚或肢体冲撞,也只能交付各种被“大概”所限定的假想。汗青学家可以通过昔人的著作、游记、传记、辞书、修订本、手抄本等一手文献,大胆推测几部差别署名、流传甚广的书稿均出自十六世纪阿拉伯人哈桑·瓦桑之笔,却无从展现这位被海盗献给罗马教皇的非洲外交官履历了怎样的心田挣扎与思索刚刚宣告自己皈依基督教,以赢得名贵的自由。这些微妙而情感丰沛的私密时刻是汗青研究者难以从文献中直接提取的,而这背后隐藏的正是高希最为珍视的“困境中的个体”。高希认为,汗青学研究存眷的是提出问题与回答问题,要对已往卖力;而自己最体贴的是人,要对笔下的线上配资 卖力。他做过一个非常生动的比喻:如果说汗青学家和小说家都在观察一条河流的走向,那么前者是站在河岸的观察者,后者则是水中的游泳者或一条鱼——每一刻都有一百万种选择。

马林诺夫斯基1918年在太平洋超卜连群岛(Malinowski triobriand isles,1918)

九鼎配资公司这个比喻,蕴含着“旁观者”与“参与者”两种差别的写作态度。有意思的是,两者的综合正是西方民族志研究提倡的焦点要领——参与观察,要求研究者在观察的同时尽可能参与他们意图记载的炒股配资 活动。参与让研究者更切近地体验和理解“局内人”的观点;观察所需的理性与反思,又要求研究者随时保持“局外人”的身份。这套看似完善的话语形塑了英国炒股配资 人类学自马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)以来确立的田野观察传统和民族志要领。马林诺夫斯基在一九一四至一九二一年间三次前往新几内亚岛屿举行长期田野观察,为了成为局内人,他学会了当地人的方言,遍及参与土著活动,用多年呕心沥血积累的一手资料写出人类学经典《西太平洋的帆海者》。但作为殖民期间的西方白人学者,他的智识与情感却本能地排斥自己参与观察的对象。厥后披露的马林诺夫斯基日志表明,田野观察者经常痛恨当地人的愚笨,当地人也难以理解这位西方人的殊异。笼罩在误解与对立阴影下的参与观察法虽然面向“配资官网 的互为主体性”(cultural intersubjectivity)愿景,恐怕大多数时候只能寄情于“人类学家的天职”罢了。马林诺夫斯基的学生、把炒股配资 人类学带入牛津大学的埃文斯-普里查德(E. E. Evans-Pritchard)对于田野观察者的难堪身份倒是颇为坦率。在《努尔人》的前言里,他绝不讳言东非努尔人看待自己“异乎寻常”的敌意(3页),“在破坏别人的问话方面可谓是专家”(4页),终于可以与之顺遂交流后,又不堪忍受他们“坚韧不拔、不知疲倦的造访”(6页)。埃文斯-普里查德降服语言、配资官网 、习俗的停滞,先后四次进入努尔人的聚集地开展田野观察,但研究者与研究对象之间的情感停滞与生理隔膜一直贯串在这项田野研究历程之中。

九鼎配资公司高希于二十世纪七十年代末进入牛津大学攻读人类学博士时,马林诺夫斯基、埃文斯-普里查德等学者奠基的英国炒股配资 人类学传统早已扎根这所顶尖学府,但却并未引发高希的学术热情。这固然和西方人类学面临的期间危急有关。人类学的发展同步于以西方为中心的现代世界体系的建立与扩张,随着殖民地解放运动、后殖民主义批判不停撼动西方中心主义和殖民配资官网 的霸权职位,西方人类学研究很难挣脱“他者化”“东方化”的强烈质疑。更紧张的是,高希坦言“人类学对我来说从来不是一门炒股配资 科学”,人类学潜在的文学属性,而不是彼时大行其道的结构主义研究要领,似乎更具启示意义。他并不羡慕那些把某族群的炒股配资 组织情势、经济政治制度、宗教仪式分析得头头是道的学界先辈;相较而言,曾在某个瞬间渴望进入努尔人思想深处的埃文斯-普里查德,或常恨今生不能成为丁卡人(Dinka)的戈弗雷·林恩哈特(Gadfrey Lindhartd),更能引发他的共鸣——如他日后所言,成为水中的鱼远比站在岸边观察更有趣。因此,每当采访者要求高希回忆这段修业履历时,他总会淡淡地说,自己在牛津只待了很短的一段时间——统共两年零三个月,其中包括在埃及做田野观察的时间,似乎这段短暂的学海履历早已翻篇。

然而,高希的人类学经验止步于脱离牛津的那一天了吗?《罂粟海》的读者会发明,显然不是如许。比方,小说中对“洁净”隐喻和水手语言的描述,便具有显著的人类学特色。

九鼎配资公司印度总督号上的印度水手们( Three Lascars on the Viceroyof India,时间不详)

小说着力展现的孟加拉湾地域,不仅是十九世纪大英帝国版图上的一处南亚角落,更是一个被卡斯特阶序(Caste,即“种姓制度”)主宰的陈腐文明:严酷的阶序制度下人与人之间的等级与区隔界说了主要线上配资 的炒股配资 身份,无情地拨弄着他们的运气,好比嫁入陈腐的拉吉普特(Rajput)家族(属“刹帝利”高级种姓)的迪提与阶序之下的贱民“不可触者”(Untouchable)卡鲁阿的恋情,贵族种姓的尼尔与同为囚徒的中印混血儿阿发的磨难之交都是不被允许的。有趣的是,差别身份序列线上配资 之间的反差与碰撞,每每体现在他们看待洁净禁忌的态度上。卡鲁阿身世于网络死牛遗体举行皮革加工的贱民家族,从小爱吃死牛的肉。行不洁之营生、吃不洁之物,对于崇敬牛、尚素食的高等种姓来说,是绝对的禁忌,以是当迪提乘坐卡鲁阿赶的牛车外出时,她甚至不会向对方看上一眼。而另一方面,洁净禁忌也见证着尼尔与阿发关系的发展,标志着尼尔的新生:从无法与外国人共餐或握手、出门不能遇见扫地或提粪桶的下人的王公,转而成为帮助神志不清、巨细便失禁的狱友清算排泄物,甚至为对方洗澡的仁爱之人。从他拿起铲子为一个素昧一生的中印混血儿清算粪便的那一刻起,“就再也不是从前的谁人尼尔了”(260页)。

九鼎配资公司洁净禁忌正是二十世纪六十年代英法结构主义人类学家存眷的紧张问题之一。结业于牛津大学的玛丽·道格拉斯(Mary Douglas)和法国人类学家路易·杜蒙(Louis Dumont),在同一年各自觉表了与洁净禁忌相干的著作。道格拉斯的《洁净与伤害》(Purity and Danger, 1966)驻足于洁净对炒股配资 秩序的隐喻,指出洁净的意义在于对炒股配资 秩序表里的事物举行严酷分类,并将秩序之外的肮脏、异常、失序征象列为禁忌,因而,“脏本质上是杂乱,没有绝对的脏,它存在于人们的眼中”(2页)。为说明这种禁忌对炒股配资 秩序的类比性和配资官网 任意性,道格拉斯从弗雷泽的《金枝》及犹太教中探求佐证,印度种姓制度也成为她的力证。杜蒙的《阶序人》(Homo Hierarchicus, 1966)直接以印度种姓制度为研究对象,提出理解卡斯特阶序的要害在于“洁净与不洁之间的对立”(43页),二者的反差组成了阶序、断绝、劳动分工的基础,卡斯特制度的统统征象表达都源自洁净与不洁这组既对立又互补的观点。高希从小对印度半岛上的种姓制度耳濡目染,但小说对洁净禁忌的复调式出现,无疑得到了人类学的某种启发:高希不但借此再现了卡斯特制度的一样平常表征,还彻底反转了洁净对秩序的划定,以文学想象力颠覆了禁忌背后的人造权势巨子。

九鼎配资公司道格拉斯的《洁净与伤害》(Purity and Danger, 来源:paperbackswap.com)和杜蒙的《阶序人》(Homo Hierarchicus, 来源:sopio.us)

九鼎配资公司人类学训练还赋予了高希一双灵敏的耳朵,这是他一直引以为豪的天禀。在一次访谈中,高希认可在埃及两年的田野观察履历造就了自己成为作家的基本素质,人类学者与当地人的交流终极“训练了你如何观察、如何谛听人们说话的方式”。观察与谛听是人类学者的必备技能。从马林诺夫斯基的期间开始,习恰当地语言始终是开展民族志研究的须要条件——包括马林诺夫斯基、埃文斯-普里查德在内的人类学家都有着出众的语言天赋。高希在前往埃及举行田野观察之前,也曾赴中东地域学习过阿拉伯语。

语言对于高希来说,不仅是与研究对象相同的桥梁,照旧他力图赋予其每一部作品的声音管道。面临印度洋上随着印度生齿离散、跨国商业流动、多元配资官网 融会而形成的奇特海洋语言,高希指出“语言远比地域越发紧张”。在《罂粟海》中,这种语言就是十九世纪印度洋上的水手语言(Laskari),一种险些被众人遗忘的语言。在高希令人赞叹的语言考古下,糅合着印度语、英语、马来语、马拉雅拉姆语甚至广东话的印度水手语在小说中勾画出一种“耳朵的想象界”,悄然抵抗着“尺度英语”的口音政治,与今世世界小写英语(world englishes)期间的到来似乎不谋而合。更紧张的是,这种曾经流行于印度洋海疆的高度国际化的语言在冥冥中好像向人们昭示:“在我们自己意识到从前,我们就已经是世界主义者了。”(杜赞奇)南亚次大陆通过印度洋与世界各民族、种族、配资官网 的交流,无疑在欧洲殖民者踏足这片玄色土地之前早已出现,其水平丝绝不逊色于宣扬发蒙思想的现代资本主义世界体系——弗兰克在《白银资本》中指出,欧洲不外是很晚才加入一个早已存在的世界经济和体系的参与者。

手持《罂粟海》的高希

从青年期间便与汗青学和人类学结下不解之缘的高希,始终夸大自己感兴趣的是人,困境中的人们——他们大概被汗青学家播撒进恢宏的期间洪流中,大概被人类学抽象为一个个观点或分析素材。唯有走进这些小线上配资 的世界,并寓居其间,唯有允许个性化表达和多种可能的文学誊写方能让高希实现“一种完备情势的言说”。文学是他一定的出路,而在百转千回中,汗青学与人类学的视野和要领亦未曾阔别他的虚构世界。全球史的谋篇结构、民族志的敏锐视听,将恢宏汗青和芸芸众生尽皆形诸笔端,汇成一片罂粟海。


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